- وإثباتها مع التّحريك بالفتح ، وهي الّتي أشار إليها بقوله : " عبديا " ، وإنّما الألف إشباع ، وبها قرئ : يا عبادي الذين أسرفوا " 1 " [ الزمر : 53 ] . - وحذف " 2 " الياء ، وإبقاء " 3 " آخره على الكسر ، نحو " يا غلام " . - وقلب الياء ألفا ، فيفتح ما قبلها ، نحو يا حسرتا عَلى ( ما ) " 4 " فَرَّطْتُ [ الزمر : 56 ] . - وحذف الألف ، وإبقاء آخره ( على الفتح ) " 5 " ، نحو " يا عبد " " 6 " . ويستثنى من ذلك الوصف الصّالح للعمل " 7 " في الياء ، فإنّه لم يسمع في يائه إلّا لغتان : السّكون ( والفتح ) " 8 " ، نحو " ( يا ) " 9 " معاضبيّ " .

--> ( 1 ) في قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر . وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بسكون الياء . وكلهم يقفون عليها بإثبات الياء - من فتح منهم ومن لم يفتح - . انظر المبسوط في القراءات العشر : 387 ، إتحاف فضلاء البشر : 376 ، النشر في القراءات العشر : 2 / 170 ، شرح الأشموني : 3 / 155 ، التصريح على التوضيح : 2 / 177 ، الكواكب الدرية للأهدل : 2 / 9 . ( 2 ) في الأصل : وحذفت . ( 3 ) في الأصل : وبقاء . فإنه قال بعد : وإبقاء . ( 4 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . ( 5 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . راجع التصريح : 2 / 177 . فإنه قال بعد : وإبقاء . ( 6 ) أجاز هذا الأخفش والمازني والفارسي ، كقوله : ولست براجع ما فات منّي * بلهف ولا بليت ولا لو انّي أصله : بقولي يا لهفا . ونقل عن الأكثرين المنع . وذكر وجها سادسا : وهو الاكتفاء من الإضافة بنيتها وجعل الاسم مضموما كالمنادى المفرد ، وإنما يكون ذلك فيما يكثر نداؤه مضافا كالرب والأبوين والقوم ، ومنه قراءة بعض القراء : رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ ، وحكى يونس عن بعض العرب : " يا أم لا تفعلي " ، وبعض العرب يقول : " يا رب اغفر لي " ، و " يا قوم لا تفعلوا " . انظر الكتاب : 1 / 317 - 318 ، المقتضب : 4 / 263 ، التصريح على التوضيح : 2 / 177 - 178 ، شرح الرضي : 1 / 147 - 148 ، شرح الأشموني : 3 / 155 ، شرح المرادي : 3 / 305 - 306 ، شرح ابن عصفور : 2 / 100 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1323 ، الهمع : 4 / 300 - 301 ، حاشية الخضري : 2 / 78 . ( 7 ) في الأصل : في العمل . ( 8 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . راجع التصريح : 2 / 177 . ( 9 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل .